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      “心齋”和“坐忘”是莊子學說的神韻所在;作為一事之兩面,二者可以相互詮釋。“心齋”重在從本體上說“唯道集虛”的“虛”,“坐忘”重在從功夫上說“忘禮樂”、“忘仁義”以至于忘卻自身形骸而“無好”(無私好)、“無常”(無成見)。“心齋”與老子所謂“致虛極,守靜篤” 約略相通:老子從“致虛極,守靜篤”說到“夫物蕓蕓,各復歸其根;歸根曰靜,靜曰復命,復命曰常,知常曰明” ,由“虛”而引出了“靜”、“明”,同樣,莊子所謂“正則靜,靜則明,明則虛”也把“靜”、“明”關聯到“虛”。可比擬的是,“坐忘”卻與老子所謂“為道日損”一脈相承:老子由“為道日損”說到“損之又損,以至于無為”,莊子也相應地從“忘禮樂”、“忘仁義”說到“相忘以生”,以至于“相忘于道術”。但同是由“虛”、“靜”、“損”、“忘”稱“道”而“復樸”,老子以“守雌”、“守黑”、“守辱” 所啟示于世人的是一種以屈求伸或“大直若屈” 的人生態度,莊子卻由“心齋”、“坐忘”祈向于“逍遙” 、“天放” 、“恣縱而不儻” 的境界。老莊都以“道法自然”為指歸,只是老子從“自然”之“樸”中更多地領悟到的是“謙”、“守”的可貴,而莊子卻從“自然”之“樸”中更多地導出了某種“游”而“至樂”的情致。

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    2020-10-18   提要—關于變異法則,我們還是深深地無知的。我們能闡明這部分或那部分為什 么發生變異的任何原因,在一百個例子中還不到一個。但是當我們使用比較的方法時, 就可以看出同種的變種之間的較小差異,和同屬的物種之間的較大差異,都受同樣法則 的支配。變化了的外界條件一般只會誘發彷徨變異,但有時也會引起直接的和一定的效 果;這些效果隨著時間的推移可以變成強烈顯著的;關于這一點,我們還沒有充分的證 據。習性在產生體質的特性上;使用在器官的強化上,以及不使用在器官的削弱和縮小 上,在許多場合里,都表現出強有力的效果。同源部分有按照同一方式進行變異的傾向, 并且有合生的傾向。堅硬部分和外在部分的改變有時能影響較柔軟的和內在的部分。當 一部分特別發達時,大概它就有向鄰近部分吸取養料的傾向;并且構造的每一部分如果 被節約了而無損害,它就會被節約掉。早期構造的變化可以影響后來發育起來的部分; 許多相關變異的例子,雖然我們還不能理解它們的性質,無疑是會發生的。重復部分在 數量上和構造上都易于變異,大概由于這些部分沒有為了任何特殊機能而密切專業化, 所以它們的變異沒有受到自然選擇的密切節制。大概由于同樣的原因,低等生物比高等 生物更易變異,高等生物的整個體制是比較專業化了。殘跡器官,由于沒有用處,不受 自然選擇的支配,所以易于變異。物種的性伏—即若干物種從一個共同祖先分出來以 后所發生的不同性狀—比屬的性狀更易變異,屬的性狀遺傳已久,且在這一時期內沒 有發生變異。在這些說明里,我們是指現今還在變異的特殊部分或器官而言,因為它們 在近代發生了變異并且由此而有所區別;但我們在第二章里看到,同樣的原理也可以應 用于所有的個體;因為,如果在一個地區發現了一個屬的許多物種—就是說在那里以 前曾經有過許多變異和分化,或者說在那里新的物種的類型的制造曾經活躍地進行過— —那末在那個地區和在這些物種內,平均上,我們現在可以發現極多的變種。次級性征 是高度變異的,這種性征在同群的物種里彼此差異很大。體制中同一部分的變異性,一 般曾被利用以產生同一物種中兩性間的次級性征的差異,以及同屬的若干物種中的種間 差異。任何部分或器官,與其近緣物種的同一部分或器官相比較,如果已經發達到相當 的大小或異常的狀態,那么這些部分或器官必定自該屬產生以來已經經歷了異常大量的 變異;并且由此我們可以理解,為什么它至今還會比其他部分有更大的變異;因為變異 是一種長久持續的、緩慢的過程,而自然選擇在上述情形中還沒有充分時間來克服進二 步變異的傾向,以及克服重現較少變異狀態的傾向。但是,如果具有任何異常發達器官 的一個物種,變成許多變異了的后代的祖先—我們認為這一定是一個很緩慢的過程, 需要經歷長久的時間—在這種情形下,自然選擇就會成功地給與這個器官以固定的性 狀,無論它是按照如何異常方式發達了的。從一個共同祖先遺傳了幾乎同樣體質的物種, 當被放在相似的影響之下,自然就有表現相似變異的傾向,或者這些相同的物種偶爾會 重現它們的古代祖先的某些性狀。雖然新而重要的變異不是由于返祖和相似變異而發生的,但此等變異也會增加自然界的美妙而調諧的多樣性。

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